Pues el reino de los cielos se parece a un propietario que al amanecer salió a contratar jornaleros para su viña. Después de ajustarse con ellos en un denario por jornada, los mandó a la viña. Salió otra vez a media mañana, vio a otros que estaban en la plaza sin trabajo y les dijo: “Id también vosotros a mi viña y os pagaré lo debido”. Ellos fueron. Salió de nuevo hacia mediodía y a media tarde, e hizo lo mismo. Salió al caer la tarde y encontró a otros, parados, y les dijo: “¿Cómo es que estáis aquí el día entero sin trabajar?”. Le respondieron: “Nadie nos ha contratado”. Él les dijo: “Id también vosotros a mi viña”. Cuando oscureció, el dueño dijo al capataz: “Llama a los jornaleros y págales el jornal, empezando por los últimos y acabando por los primeros”. Vinieron los del atardecer y recibieron un denario cada uno. Cuando llegaron los primeros, pensaban que recibirían más, pero ellos también recibieron un denario cada uno. Al recibirlo se pusieron a protestar contra el amo: “Estos últimos han trabajado solo una hora y los has tratado igual que a nosotros, que hemos aguantado el peso del día y el bochorno” Él replicó a uno de ellos: “Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No nos ajustamos en un denario? Toma lo tuyo y vete. Quiero darle a este último igual que a ti. ¿Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? ¿O vas a tener tú envidia porque yo soy bueno?”. (Mt. XX, 1-15)
Parábola muy sugerente esta, sin duda. Sobre ella hay variadas lecturas y enfoques. Se puede interpretar, por ejemplo, en clave económica, en el contexto de la Doctrina Social de la Iglesia. Precisamente esto es lo que, con gran acierto, ha hecho muy recientemente un gran amigo nuestro, teólogo él, Guillermo Kowalski. A su artículo remitimos a quien desee leer esta valiosa explicación [i]. Nosotros vamos a ensayar otra perspectiva, ya que la oración en torno al evangelio es muy rica en inspiraciones.
Esta extensa parábola se encuentra solo en el evangelio de san Mateo. La narra Jesús en respuesta a la pregunta de Pedro expresada a continuación del episodio del joven rico: «He aquí que nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido; ¿qué vamos a tener, pues?» [ii] Pedro quería saber qué recompensa se daría a aquellos que sacrificaban todo para seguir a Jesús. Como continuación a su respuesta, Jesús refiere esta parábola.
El cardenal vietnamita Nguyen van Thuan recibió el encargo de predicar unos ejercicios espirituales a miembros de la curia vaticana, entre ellos al entonces papa san Juan Pablo II, durante la cuaresma del año 2000. En su primera homilía pronunció unas muy famosas y provocadoras palabras. En ella, con santa ironía, hablaba de “los cinco defectos de Jesús”. Y el quinto de estos defectos es que “Jesús no entiende de finanzas ni de economía” y citaba para ello la presente parábola [iii]. Y es que es evidente que un empresario que pague de ese modo a sus trabajadores estaría perdiendo dinero y abocando a su empresa a la bancarrota. Pero Dios no piensa ni calcula como nosotros. Como sucede con otras parábolas, el desarrollo de la historia nos desconcierta y desafía nuestros criterios y esquemas. Es bien cierto: parece que los obreros contratados a primera hora tienen razón cuando dicen que han trabajado mucho más que aquellos a los que el amo contrata a última hora de la tarde. Si el amo es bueno con estos por trabajar un poco, ¿por qué su bondad no se refleja más con los que han trabajado más?
El denario, que es la paga pactada para los obreros de la viña, es evidente que es el cielo, la gloria eterna. Por eso es idéntico para todos y es absurdo pensar que “yo merezco más cielo que tú”. Es innegable que no podemos aspirar a nada más alto, más importante que la eterna gloria. Cuesta siquiera imaginar lo que será el cielo. Algunos santos, a los que se les concedió el don de contemplar la grandeza de este, no fueron capaces de hallar palabras humanas capaces de expresarlo. Eso le ocurrió a san Pablo, quien revela en una ocasión haber tenido esa experiencia, que no es capaz de describir [iv]. Fruto de ello, en otro pasaje dijo aquello tan famoso de “ni ojo vio ni oído oyó lo que Dios tiene preparado para los que le aman” [v]. De ahí que se diga que tal tipo de experiencias son inefables (“inefable” en latín significa precisamente eso, ya que el verbo for sígnica “hablar”: “imposible de expresar mediante palabras”).
Por otra parte, la imagen de la viña tiene mucha raigambre bíblica y es empleada habitualmente en el Antiguo Testamento para simbolizar la acción de Dios sobre el pueblo elegido, asemejando éste a un campo de viñedos que se cuida con esmero y debe producir el buen vino de la salvación [vi].
Y Dios nos llama a todos a trabajar en su viña, a todos sin excepción, ya que Dios no descarta ni da por perdido a nadie. Nunca. Lo vemos en esta parábola, cuando el dueño de la viña sale hasta cinco veces a lo largo del día a buscar obreros. Hasta el último momento sale a buscarnos, como vemos que hace al caer la tarde, cuando ya casi no hay tiempo para poder trabajar. Sí, Dios nos llama. Y sale cinco veces, como dijimos; creemos que ello es así porque espera el momento más adecuado para llamar a cada uno, sirviéndose de una lógica que a nosotros se nos escapa.
A lo largo del evangelio leemos cómo Jesús llama a los apóstoles y lo hace en medio de su trabajo: a san Mateo sentado en el banco de los impuestos, a otros cuando están arreglando sus redes de pesca [vii]. Incluso a san Pablo le llama cuando se disponía a perseguir a los cristianos.
Hoy en día Dios también nos llama. ¿Recuerdas cómo te llamó a ti y te marcó un camino vocacional a seguir? Porque todos tenemos una vocación a la santidad (recordemos que “vocación” significaba en latín “llamada”). Todos estamos llamados a la santidad, a todos se nos marca como meta el cielo: para eso estamos en el mundo. Y no porque lo merezcamos, sino porque Dios nos da gratuitamente ese don inmenso. Como decía san Juan Crisóstomo, “la entrada al reino de Dios no se gana por nuestro trabajo o acción, sino por la generosidad de Dios” [viii]. Todo es gracia: nosotros solo tenemos que responder a esas gracias que nos da en todo momento.
¿Recuerdas cómo te llamó a ti? Tal vez fue a través del ejemplo y la oración de un buen amigo o de algún familiar; tal vez fue algún sacerdote o algún profesor cuyas palabras y ejemplo te movieron a cambiar tu vida; sé de muchos padres a los que les llamó cuando apuntaron a su hijo a catequesis y se dieron cuenta de lo incoherente que es apuntar a tu hijo a hacer la comunión cuando tú no practicas la fe que aprendiste de niño; a otros les llamó cuando matricularon a su hijo en un colegio de inspiración católica y vieron cómo ese hijo empezaba a aprender los principios de la fe y decidieron recuperarla y así poder vivirla junto con él; a otros fue un suceso en concreto lo que usó Dios para llamarles: por ejemplo, la reciente visita del papa León XIV a España seguro que animó a muchos hombres y mujeres a seguir el camino de la fe; a otros los llama en el último momento, como a los del crepúsculo de esta parábola, o como al buen ladrón en el Calvario. Sin duda, todos sabemos de personas que han confesado y recibido la comunión ya casi casi en su lecho de muerte.
Y el premio para todos es el mismo: un denario, la gloria eterna nada menos. No hay más cielo ni menos cielo. Sin embargo, los obreros de la primera hora se quejan y creen que ellos se merecen más. ¿Más? ¿De verdad que pretenden aspirar a algo más que al cielo? ¡Y se atreven a encararse con su Señor, a pedirle cuentas, a llamarle injusto! “¡Yo merezco más!”, afirman. Y lo hacen apelando a la justicia. Pero ignoran que Dios es Amor y que el Amor no entiende de justicias humanas porque “la medida del amor es amar sin medida” [ix]. El amor supera la estricta lógica humana que cuadricula nuestra mente y nos impide a veces mirar más allá. Como decía el cardenal van Thuan, Dios no entiende de economía. Su misericordia está muy por encima de nuestras pequeñeces y nuestros cálculos humanas. El amor nos mueve a superar la mera y simple justicia y a dar, cuando sea necesario, más de lo debido. El amor no se limita a calcular, a cumplir el expediente, a dar el mínimo exigido, a limitarse a cumplir su horario, a quedar bien. El amor nos llama a excedernos. Y en ello, recordemos, no hay un límite, porque, además, se da la increíble paradoja de que cuanto más das, más tienes. El Papa Francisco lo explicaba así: “Con esta parábola, Jesús quiere abrir nuestros corazones a la lógica del amor del Padre, que es gratuito y generoso. Se trata de dejarse asombrar y fascinar por los «pensamientos» y por los «caminos» de Dios que, como recuerda el profeta Isaías no son nuestros pensamientos y no son nuestros caminos (cf. Is 55, 8). Los pensamientos humanos están, a menudo, marcados por egoísmos e intereses personales y nuestros caminos estrechos y tortuosos no son comparables a los amplios y rectos caminos del Señor.” [x] Ya que Dios es magnánimo, nos pide a todos que seamos magnánimos como Él.
Algunos de nosotros fuimos llamados, tal vez, a primera hora y los hay que tuvieron la suerte de aprender la fe de labios de sus padres, que les enseñaron a rezar antes de que supieran siquiera hablar. Ello es una inmensa suerte y también una gran responsabilidad (recordemos que responsabilidad deriva del verbo respondere en latín), ya que obliga en conciencia a responder de esos dones que has tenido la suerte de recibir. Y responder implica decir que sí, que quieres ir a trabajar a la viña, que te vas a esforzar por que tu vida no sea una vida estéril y que a nadie aprovecha [xi]. Nos resulta muy revelador de ello el momento de esta parábola en el que sale el dueño de la viña al caer la tarde a buscar obreros y ellos le responden: “Nadie nos ha contratado”. Y es que Dios se sirve de nosotros, los cristianos, para hacer su apostolado. Somos las manos de Dios y Él se apoya en nosotros, ¡se fía de nosotros nada menos! Y no debemos defraudar sus expectativas. ¡Cuánta gente hay a nuestro alrededor que no ha escuchado apenas la palabra de Dios ni la ha visto encarnada en nosotros, los cristianos! Son aquellos que, quizás con razón, sostienen que “nadie los ha contratado”.
Por otra parte, vemos cómo el resto de los trabajadores recibieron sus salarios sin quejas ni envidia hacia los demás. Del mismo modo, como cristianos, deberíamos alegrarnos cuando otros se acercan al Salvador y debemos alegrarnos por el servicio que otros le brindan. Él es fiel para recompensarnos como lo ha prometido, y cómo recompensa a los demás no debería importarnos. La mayor alegría para un cristiano debe ser el ver cómo prende la llama de la fe a su alrededor. Y pienso que, algún día, en el cielo, adquiriremos conocimiento del fruto, desconocido ahora para nosotros, que supo sacar Dios de nuestro buen ejemplo y de nuestros sinceros esfuerzos, a pesar de que a veces nos puedan parecer estériles. Convenzámonos de que Dios es buen pagador y derrochemos misericordia a manos llenas.
Dios recompensa a todos por igual, con un denario. Pero en la vida eterna, en la casa del Padre, hay muchas moradas, como decía san Juan [xii] y resaltará en ellas, de un modo diferente, el brillo de los méritos de cada uno. El denario, que es el mismo para todos, significa, que todos vivirán al mismo tiempo en el cielo y la diferencia de mansiones, indica la gloria distinta de los santos. Pero allí nadie tendrá envidia de nadie [xiii] . En la recompensa seremos, pues, todos iguales. Y eso a pesar de que haya gente que tal vez haya desperdiciado y desoído el don del Señor durante toda su vida. Y eso es así porque Jesús “no tiene memoria” y perdona y olvida de verdad, no como nosotros (este es el “primer defecto de Jesús” en palabras del cardenal van Thuan). Así es Dios: un misterio de amor que siempre nos sorprende y nos invita a superarnos.
Aunque la verdad es que todos somos como los obreros de la última hora. Ninguno de nosotros puede decir que está cerca de cumplir el mandato de amar a Dios con todo nuestro corazón, alma y mente. Ninguno de nosotros puede decir que está cerca de amar al prójimo como a nosotros mismos. Ninguno puede estar seguro de que va a ser fiel todos los días de su vida, hasta la muerte. Afirmaba san Josemaría, ya cerca del final de su vida: “Yo no sé si seré fiel; por eso tengo que procurar ser humilde y pedir al Señor con humildad la perseverancia final. Me siento capaz de cometer todos los horrores y todos los errores que hayan cometido las personas más malas del mundo” [xiv]. También Séneca aconsejaba vivamente no esperar a la ancianidad para enmendar la vida: “Qué pruebas tienes de que vivirás tanto? ¿Quién te consentirá que las cosas vayan como tú las dispones? ¿No te avergüenza consagrar a sanar tu alma solo este momento, el que ya no puede dedicarse a ninguna otra cosa? ¡Qué olvido más necio de nuestra mortalidad el diferir hasta los cincuenta o sesenta años las buenas decisiones y querer empezar la vida a partir de una edad a la que pocos han llegado! ¡Qué tarde es empezar a vivir cuando toca ya morirse!” [xv] (recordemos que en el mundo romano la esperanza de vida era muy exigua y muy pocos llegaban a los sesenta años).
Por lo tanto, aprendamos a estar agradecidos por todo lo que Dios, generosamente, nos da; y a no envidiar las bendiciones que Él, soberanamente, da a los demás. Y con ello llegamos al punto al que queríamos: la envidia, como afirma el dueño de la viña al final de la parábola. En efecto, es la envidia lo que hace que los obreros se crean que ellos merecen más. La palabra “envidia” viene de la expresión in + videre (“mirar mal”). Y eso es lo que hacen estos obreros. Es muy gráfico cómo lo expresa el evangelio: An oculus tuus nequam est? (es decir: “Acaso tu mirada es malvada?).
La envidia nos hace infelices, recordémoslo. Es una muestra de que nuestro amor no es adecuado y nos amamos más a nosotros que a los demás. Evagrio Póntico, un famoso monje griego del s. IV fue el que dio forma y nombre a los “ocho pensamientos malignos” (gula, lujuria, avaricia, tristeza, ira, acedia, vanagloria y soberbia), de donde se deriva la pedagogía de los pecados capitales, que luego quedaron reducidos a siete. Y para él, en el origen de todos ellos está la filautía, es decir, el desordenado amor por uno mismo [xvi]. Y Máximo el Confesor, exégeta de Evagrio, afirmaba en una frase para enmarcar: “Amigo de uno mismo contra uno mismo”[xvii].
Séneca nos avisa contra la envidia: “gocemos con lo nuestro sin hacer comparaciones. Nunca será feliz el que se atormenta porque otro lo es más. Tengo menos de lo que esperaba, pero es que tal vez esperaba más de lo que debía” [xviii]. Los clásicos nos previenen continuamente contra la envidia: hay personas que siempre miran a los demás, sufren al verlos dichosos y nunca están satisfechos de lo que tienen. Hasta Ovidio nos lo recuerda: “La cosecha es siempre más abundante en los campos ajenos y el ganado vecino tiene más grandes sus ubres” [xix].
La envidia es el más estúpido de los pecados capitales, ya que nos amarga la vida y no nos reporta placer alguno. En efecto, la única alegría del envidioso está en ver sufrir a quien envidia. La envidia muestra cómo el comportamiento humano no obedece a las leyes de la lógica, ni siquiera a las aparentemente obvias del utilitarismo y el hedonismo: el placer en ella, si lo hay, es maligno y no aporta ningún tipo de disfrute ni beneficio a la propia vida. Y vemos que aparece en la Escritura ya desde el Génesis con el episodio de Caín y Abel, en la bendición que arrebata Jacob a Esaú o en el resentimiento de los hermanos de José [xx].
La envidia hace que miremos mal y que queramos mal a los demás. Es un veneno del alma que nos aleja de la caridad y de la misericordia y que, además, nos amarga la vida. Eso es lo que les pasa a los obreros de la primera hora en esta parábola: no se alegran del bien ajeno, sino que se entristecen porque piensan que ellos se merecían más.
Creemos que ya nos hemos extendido en exceso en esta entrada. Prometemos dedicar una monográfica a este pecado de la envidia, pues nos dejamos muchas cosas en el tintero (por ejemplo, toda la teoría aristotélica acerca de la envidia presente en su Retórica., etc.)
[i] https://www.religiondigital.org/poliedro_y_periferia-_guillermo_jesus_kowalski/economia-dios-no-hay-descartados_132_1467031.html
[ii] Mt. XIX 27
[iii] Estas homilías están recogidas en un libro de lectura muy recomendable: Testigos de esperanza. Ciudad Nueva, 2000. En concreto, la referencia a estos cinco defectos de Jesús está en las páginas 25-31
[iv] Vd. 2 Cor, 12, 2-4
[v] Cfr. I Cor. 2, 9
[vi] cfr., por ej. Is. 5,1-7; Sal. 80; Ez. 15,1-8
[vii] Vd. San Josemaría, Forja 356
[viii] Hom. in Matth., hom. 64,3-4
[ix] Esta frase tan conocida ha sido falsamente atribuida a san Agustín, ya que no hay testimonio escrito de que sea suya. Luego, infinidad de santos y autores espirituales la han citado y adaptado. Pero la versión original más aproximada es de san Bernardo, quien la usó en el capítulo primero de su tratado De diligendo Deo: ¿Vultis ergo a me audire, quare et quomodo diligendus sit Deus? Et ego: Causa diligendi Deum, Deus est; modus, sine modo diligere à ¿Quieres, pues, escuchar de mis labios por qué y cómo debe ser amado Dios? Y te respondo: la causa de amar a Dios es Dios mismo; la medida, amarle sin medida.
[x] Mensaje del Angelus del 24 de sept. de 2017
[xi] cfr. san Josemaría Cam.1
[xii] XIV, 2
[xiii] cfr. San Agustín, De sancta virginitate 26
[xiv] Nota tomada de una tertulia en Roma el día 7 de abril de 1974.
[xv] Brev. vit. 3, 5
[xvi] Cfr. Fabio Rosini. El arte del buen combate, pag. 82
[xvii] Quaestiones ad Thalassium PG 90, 257b
[xviii] Ira III, 30, 3
[xix] Ars I, 349-350
[xx] vd. 4;, 27, 1-46; 37-50
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