Acercándose a ellos, Jesús les dijo: «Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todos los pueblos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el final de los tiempos». (Mt. XXVIII, 18-20)
Estas palabras son las que ponen fin al evangelio de san Mateo. Las pronuncia Jesús ante los once apóstoles momentos antes de su gloriosa Ascensión. Este es, precisamente, el evangelio que se lee en esta solemnidad.
En él, asistimos a unas palabras que probablemente hemos escuchado múltiples veces, pero en las que a veces reparamos poco. Por una parte, tenemos el envío misionero al que estamos todos llamados. La vocación apostólica al anuncio y expansión de la fe es algo inherente a nuestra condición de cristianos, como ya sabemos. Pero esto es algo muy evidente y en lo que no queremos centrar nuestra atención en este breve escrito.
Lo que queremos destacar es que Jesús se despide de sus discípulos después de haberles confiado la misión de evangelizar; pero afirma que no van a estar solos en esa tarea, ya que su presencia les va (nos va) a acompañar todos los días, siempre y en todo momento. Es una promesa ciertamente reconfortante. Los cristianos nunca estamos solos, siempre tenemos la presencia de Dios que nos acompaña. Y esa presencia, esa protección, esa seguridad nos llenan de confianza y de paz. Parecerá una anécdota un poco insustancial, pero recuerdo un día en que venía de noche en el autobús a casa con mi mujer. Y nos encontramos con un sacerdote que estaba de paso por nuestra parroquia, pues venía del Congo. Venía de una celebración en la catedral y empezamos a hablar con él. Yo le pregunté si venía solo y él, con gran sencillez, me respondió: “Un cristiano nunca está solo”. Bien cierto: la presencia de Dios nos acompaña siempre.
Cuando hablamos de “presencia de Dios”, lo podemos hacer en un doble sentido: por una parte, Dios, nuestro creador, con su providencia está presente en el mundo y nos sostiene en el ser; por otra parte, el hombre, al tomar conciencia de esa presencia divina en su interior, la actualiza, la hace presente y permite así que ilumine toda su vida: “En Dios vivimos, nos movemos y existimos” [i]. Tener presencia de Dios es asumir plenamente nuestro ser y nuestra realidad: la de estar llamados a la comunión con Dios correspondiendo libremente a su amor.
Nuestro Dios no es un Dios lejano y distante. No es como ese dios aristotélico al que le importan un comino el hombre y sus problemas. Nuestro Dios es un Dios próximo, cercano, al que siempre podemos invocar, en cuya presencia vivimos en todo momento. ¡Qué hermoso es el extenso Salmo 119! En él podemos leer invocaciones como esta: ¡Cuánto amo tu ley!: todo el día la estoy meditando; tu mandato me hace más sabio que mis enemigos, siempre me acompaña; soy más docto que todos mis maestros, porque medito tus preceptos. Soy más sagaz que los ancianos, porque cumplo tus mandatos; aparto mi pie de toda senda mala, para guardar tu palabra; no me aparto de tus mandamientos, porque tú me has instruido. ¡Qué dulce al paladar tu promesa: más que miel en la boca! Considero tus mandatos, y odio el camino de la mentira. Lámpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero; lo juro y lo cumpliré: guardaré tus justos mandamientos [ii].
Dios, que ha creado al hombre, quiere estar presente en su vida. Y si por el pecado rehúye el hombre esta presencia, la llamada divina no deja de interpelarle, como hizo con Adán tras el pecado original: “Adán, ¿dónde estás?” [iii] o como hace en la parábola del hijo pródigo. Siempre nos espera, nunca nos abandona. Nosotros debemos esforzarnos por no perder su presencia en nuestro interior.
Todo el Antiguo Testamento no es otra cosa que una continua promesa y acompañamiento de un Dios fiel a su pueblo, un pueblo que tantas veces le traiciona y le da la espalda. Y en Cristo asistimos a la plenitud de la Revelación. Y nos ha dicho bien claro en este evangelio que hemos de transmitir y llevar su presencia hasta los confines del mundo. Esa es nuestra misión. Y nos ha dicho también que su deseo es que hagamos real y efectiva su presencia en medio de los más necesitados y descartados de la sociedad. Allí también quiere que se muestre su presencia a través de la misericordia que hemos de encarnar en nuestras vidas, no lo olvidemos: Entonces los justos le contestarán: “Señor, ¿cuándo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; ¿cuándo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; ¿cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte?”. Y el rey les dirá: “En verdad os digo que cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis” [iv]. La presencia de Dios en nosotros ha de tener esa incansable vocación misionera. No podemos decir que guardamos a Dios en nuestro interior y no compartirlo con los demás, no podemos ignorar a los necesitados que están a nuestro alrededor, y que son, en estos tiempos que corren, cada vez más numerosos. Pues tal vez no estemos rodeados de pobres de solemnidad en nuestro ambiente, pero seguro que sí que lo estamos de pobres de espíritu, de personas que no saben por qué ni para qué viven.
San Pablo nos recuerda que Cristo se hace visible a los hombres a través de nosotros: “Vivo, pero no soy yo el que vive, es Cristo quien vive en mí [v] . Y la comunión del pan compartido nos hace estar unidos en un solo cuerpo [vi]. Su espíritu nos vivifica [vii] y nos transforma en templos de Dios: ¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él; porque el templo de Dios es santo: y ese templo sois vosotros [viii].
Pensemos, pues, qué gran responsabilidad ha puesto Dios sobre nuestros hombros, una responsabilidad gozosa: mantener viva su presencia en nuestro interior y tratar de transmitirla a nuestro alrededor. Nada hace más atractiva a una persona que esa presencia de Dios. Todos conocemos a personas que transmiten esa paz y esa alegría con naturalidad y humildad, sin jactancia, con absoluta sencillez. Y eso es algo que la gente percibe y también, en el fondo de su corazón, anhela y envidia. Sería bueno que, en este momento, tú y yo nos preguntáramos qué tal encarnamos en nuestra vida cotidiana esa necesaria presencia de Dios.
¿Qué manifestaciones externas delatan nuestra falta de presencia de Dios? Es evidente que el pesimismo, el enfado, las malas caras, la ira, el desánimo, el miedo o la desesperanza son signos externos de ella. Por supuesto que no se nos puede exigir que seamos perfectos: las debilidades humanas nos asaltan a cada paso y lo seguirán haciendo todos los días de nuestra vida. Pero lo que no debemos hacer es no darnos cuenta de ello, no tratar de luchar contra nuestras imperfecciones, aunque sintamos que en esa lucha diaria tantas veces salimos derrotados. Pensemos, como san Pablo nos recuerda, que el amor de Cristo nos acompaña siempre y nunca nos va a abandonar, por muchas que sean nuestras debilidades y dificultades: “Pues estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los demonios, ni lo presente ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la creación podrá apartarnos del amor que Dios nos ha manifestado en Cristo Jesús nuestro Señor” [ix].
Y también esa falta de presencia de Dios, si se convierte en algo habitual en nosotros, suele ser una manifestación evidente de que estamos descuidando nuestra oración y nuestro trato con el Señor, como nos recordaba san Josemaría: Te falta vida interior: porque no llevas a la oración las preocupaciones de los tuyos y el proselitismo; porque no te esfuerzas en ver claro, en sacar propósitos concretos y en cumplirlos; porque no tienes visión sobrenatural en el estudio, en el trabajo, en tus conversaciones, en tu trato con los demás… ¿Qué tal andas de presencia de Dios, consecuencia y manifestación de tu oración? [x]
Ponerse en la presencia de Dios supone una determinada y renovada actitud. Más aún, una forma de vivir, la del que ha dejado de mirarse a sí mismo, de considerarse el centro de toda la realidad, para ser así consciente de que todo lo ha recibido, que todo es gracia, de que nada, ni siquiera la vida que disfruta, le pertenece, porque también la vida es un don. No es decir “aquí estoy yo”, sino “aquí me tienes”. Es cobrar conciencia de que hay una presencia que desde siempre nos habita, nos reclama y requiere nuestra adhesión. Es dejar de considerarse un sujeto posesivo, para ser sujeto comprometido con una misión, aunque a la vez, débil y vulnerable; y siempre a la entera disposición de esa presencia misteriosa que nos llama, nos envuelve y nos sostiene.
Ponerse en presencia de Dios es ser consciente de que nosotros no somos dioses, sino seres limitados; más aún, egoístas, pecadores. Y estar dispuesto, al menos dispuesto, a renunciar a nuestro pecado, a pesar de que tantas veces caemos en él. La vida es un regalo, sí, pero es el regalo que nos hace un Padre amoroso, que nos sostiene, nos hace hijos suyos y quiere nuestra felicidad. Su presencia misteriosa no es opresiva, ni acusadora, ni paralizadora, sino liberadora y consoladora. Es la presencia del amor. A la luz de Dios descubrimos no solo la miseria de nuestra condición, sino la grandeza de nuestra misión y destino.
Por eso, si procuramos vivir en presencia de Dios, hemos de actualizarla y mantenerla en medio de nuestras tareas cotidianas: en nuestro trabajo, en nuestras relaciones cotidianas con nuestra familia, amigos y compañeros, etc., como nos aconsejaba san Josemaría: “Jesús, que mis distracciones sean distracciones al revés: en lugar de acordarme del mundo cuando trate Contigo, que me acuerde de Ti, al tratar las cosas del mundo” [xi].
¿Y qué medios, qué recursos podemos emplear para mantener esa necesaria presencia de Dios a lo largo de nuestra vida, hasta el punto de que esta quede incorporada a nuestra persona? Es evidente que esa presencia de Dios se alimenta de la oración personal, que es la “caldera” de nuestra vida interior. Y se sostiene con pequeños actos de piedad que pueden jalonar nuestra jornada y que pueden ser todo lo numerosos que queramos. Dentro de ellos tenemos, por ejemplo, la meditación del evangelio del día, la Santa Misa (si nos es posible acudir), el rezo del Rosario, el rezo del Angelus a medio día, la repetición de jaculatorias o alguna breve oración en momentos determinados del día …. (recuerdo que un amigo me dijo una vez que su abuelita, cuando era niño, le dijo que nunca saliera de casa sin santiguarse y sin haberse encomendado a la Virgen). “Ten presencia de Dios y tendrás vida sobrenatural” [xii], nos recordaba san Josemaría.
Y los frutos visibles de esa presencia de Dios en nuestra alma son bien visibles: si la tenemos, transmitiremos una imagen de paz y de sosiego, tendremos siempre una sonrisa en la cara para todo el mundo, aunque nos caiga mal, procuraremos no hablar mal de nadie, veremos siempre el lado bueno de las cosas, no perderemos los nervios con facilidad, disculparemos las faltas de los demás… Y, sobre todo, esa conciencia nos mantendrá alejados del pecado, que es lo que expulsa a Dios de nuestra alma. Nos recordaba san Josemaría: Si tuvieras presencia de Dios, cuántas actuaciones “irremediables” remediarías” [xiii]. Recuerdo también haber leído en un libro de esos que son ya “cásicos de espiritualidad” (nos referimos a El ama de todo apostolado, de Chautard) que el autor citaba una frase de san Ignacio de Loyola, quien aconsejaba que nos preguntásemos a menudo: “¿Quo vadam? Et ad quid?”[xiv] (“¿A dónde voy? ¿Y para qué?”). ¡Qué excelente manera de ayudar a mantener esa tan necesaria presencia de Dios, especialmente cuando nos surgen ideas poco aconsejables! También Fabio Rosini, en un libro reciente (El arte del buen combate), que con el tiempo será también otro de esos “clásicos de la espiritualidad”, para que no nos autoengañemos, nos anima a hacernos una sencilla pregunta: “Este pensamiento que me asalta, ¿proviene de Dios o del demonio?” [xv]
Es interesante comprobar cómo Séneca entendía esa presencia divina en el hombre y cómo alcanzaba intuiciones muy valiosas, pese a no ser cristiano ni contar con la ayuda de la Revelación y de la gracia divina. Para Séneca, Dios no era un ser lejano o separado del ser humano, sino una fuerza inmanente que habita en el interior de cada persona. En su visión se combinaba la teología estoica (donde Dios, la Razón Universal y la Naturaleza son una misma realidad) con una profunda dimensión espiritual y una moral individual muy exigente y elevada. Las ideas clave de Séneca sobre la presencia de lo divino en el hombre se resumen en los siguientes cinco puntos:
El Dios interior: sostiene que dentro de nosotros habita un «espíritu sagrado» que observa y vigila nuestras buenas y malas acciones.
La razón humana como chispa divina: para el estoicismo, el universo está gobernado por el Logos (la Razón Universal). Séneca considera que la razón humana es una partícula o chispa de esa alma divina derramada en los cuerpos humanos. Y el objetivo del hombre es perfeccionar esa razón. Al hacerlo, el ser humano no hace otra cosa que alinearse con Dios y alcanzar su verdadera naturaleza.
La igualdad esencial y la dignidad humana: dado que todos los seres humanos poseen esta chispa divina en su interior, todos comparten la misma dignidad esencial. En ello se asienta su idea de cosmopolitismo (que no es suya, sino de raíz cínica). Esta idea fundamenta el humanismo de Séneca: no importa si alguien es esclavo o gobernante, noble o plebeyo; todos los hombres son hermanos porque albergan la misma esencia divina.
La virtud como comunión con Dios: Séneca no concibe el culto a Dios a través de sacrificios materiales o templos ostentosos. El verdadero culto es interior y moral. La mejor manera de honrar a Dios es imitarlo mediante la práctica de la virtud, la fortaleza ante la adversidad y la autarquía (el dominio de uno mismo).
El cuerpo como prisión o templo temporal: aunque el alma (nuestra parte divina) está unida temporalmente a un cuerpo pesado y mortal, su verdadera patria es el cosmos.
La presencia de Dios en el hombre es lo que le permite elevarse por encima de los sufrimientos terrenales y de los caprichos de la Fortuna.
En dos de sus Epístolas a Lucilio nos expresa estas ideas, la 41 y la 83. Vamos a seleccionar algunas de las frases que en ellas aparecen. Invitamos, por supuesto, al lector, a leerlas. Se sorprenderán, de veras.
“Dios está cerca de ti, está contigo, está dentro de ti”. (…) “Hombre bueno nadie lo es ciertamente sin la ayuda de Dios” [xvi].
Hemos de vivir como si nos hallásemos en público, meditar como si alguien pudiera escudriñar en lo profundo de nuestro corazón, y de hecho puede hacerlo. Pues, ¿de qué aprovecha que algo permanezca escondido a los hombres? Nada está oculto a Dios; está presente en nuestras almas e interviene en lo íntimo de nuestros pensamientos [xvii].
En resumen: procuremos mantener esa presencia de Dios en nosotros y tratemos de contagiarla a nuestro alrededor. Es el mayor tesoro que podemos poseer y Nuestra madre la Virgen se alegrará de ver que lo compartimos con nuestros hermanos los hombres.
[i] Hch. 17, 27-28
[ii] Ps. 119, 97-106
[iii] Gen. 3,9
[iv] Mt. 25, 37-40
[v] Gal, 2, 20
[vi] 1 Cor. 10, 16-17
[vii] Rom. 8, 9-10
[viii] 1 Cor, 3 16-17
[ix] Rom. 8, 38-39
[x] Surco 447
[xi] Forja 1014
[xii] Camino 278
[xiii] Surco 659
[xiv] Aparece en la 1ª parte, apartado 3: ¿Qué es la vida interior? 8ª verdad
[xv] cfr. todo el capítulo primero del libro: “Los primeros instrumentos”
[xvi] Ep. 41, 2
[xvii] Ep. 83, 1
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